( قوله تعالى : قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ، من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين : قال ( المراد الرحمة العظمى وهي النجاة من النار الخ ) قال أحمد : وإنما يلجئ إلى تخصيص الرحمة إما بكونها العظمى وإما برحمة الثواب أنه لو بقيت على إطلاقها لما زاد الجزاء على الشرط ، إذ من المعلوم ضرورة أن صرف العذاب رحمة ما ، والعجب أن الزمخشري يصحح تخصيصها برحمة الثواب بأن صرف العذاب يستلزم الثواب ، ولا بد وغيره يصحح هذا التخصيص بأنه لا يلزم من صرف العذاب حصول الثواب لجواز أن يصرف عنه العذاب ولا يثاب ، فأفاد الجزاء إذا فائدة لم يفهم من الشرط ، هكذا صححه القونوي ، ولعمري إن قاعدة المعتزلة تلجئ إلى ما ذهب إليه الزمخشري لانقسام المكلفين عندهم إلى مستوجب للجنة فالعذاب قطعا ، ويسندون ذلك إلى العقل لا إلى السمع . ( قوله تعالى : قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم ) قال ( الشئ أعم العام لوقوعه على كل ما يصح الخ ) قال أحمد : وتفسيره الشئ يخالف الفريقين الأشعرية ، فإنهم فسروه بالموجود ليس إلا ، والمعتزلة فإنهم قالوا : والمعلوم الذي يصح وجوده فاتفقوا على خروج المستحيل وعلى الجملة فهذه المسألة معدودة من علم